MATOS, Júlia S. Educação em Roma. In: FLORES, Moacyr. Mundo Greco-romano: o Sagrado e o Profano. Porto Alegre. EDIPUCRS, 2005.
Júlia S. Matos*
Alguns historiadores afirmam que Roma não tinha um sistema educacional formado. Realmente, não como o concebemos hoje, pois a educação estava a cargo da família e não do Estado. No entanto, vemos que "As idéias e métodos educacionais do mundo antigo não morreram com a queda do Império Romano. Eles sobreviveram, até certo ponto, na Idade Média e foram conscientemente revividos pelos humanistas dos séculos XV e XVI".2 A partir desta citação podemos ver que na realidade somos herdeiros da tradição retórica romana e de seu sistema educacional.
Para melhor compreensão, entendemos que a história de Roma e do império que se tornou não pode ser estudada como um todo uniforme, mas deve ser dividida entre seus principais momentos. Primeiramente precisamos olhar seus primórdios como Realeza, depois como República e por último como Império, cada momento possui suas peculiaridades culturais. Claro que não iremos generalizar, neste trabalho apresentaremos apenas a educação em Roma, a capital do império, pois as diversas regiões romanas possuíam costumes e cultura diferenciados.
O ensino das primeiras letras apareceu em Roma por volta do século IV a. C. ainda no período da Realeza, no século III a. C. aparece o ensino que podemos considerar como o secundário, o ensino superior só apareceu no século I a. C., no final da República romana e tomou grande impulso durante o Império. "... o Estado romano não toma a seu cargo a tarefa de educar, que ficou deixada à iniciativa particular, (...) Só depois do advento do cristianismo, por volta do século IV d. C., é que surge e se espalha por todo o Império a schola pública, mantida pelos cofres dos municípios".3
Primeiramente devemos observar que a sociedade romana era patriarcal, ou seja, o homem era o líder. O pater liderava a família e a sociedade. Os bens, a esposa, os filhos, os escravos e nome pertenciam ao pater. A família romana foi a principal unidade social durante toda a República e o Império, sua origem está na gens. A gens pode ser definida como um grupo de pessoas que possuíam um mesmo ancestral comum e sua origem reporta ao período da Realeza romana. "A gens tinha seus túmulos domésticos e cultos particulares; e todas elas se reuniam para tomar decisões coletivas".4 Assim, a família romana se firmou como uma subdivisão da gens e passou a abranger tudo que se encontrava sob o domínio do pater familias5 . "Note-se que a sua relação com o poder político era bastante forte uma vez que os patres que compunham o Senado identificavam-se com os patres familiarum ou eram por estes escolhidos".6 A vida social e econômica romana estava alicerçada na propriedade rural e seu cultivo agrícola. Este sistema de produção familiar assegurava a existência e a permanência da família patriarcal romana.7 Por isso, não é difícil imaginar quem era o principal responsável pela educação do filho homem, o pater assumia a educação do filho a partir dos seis ou sete anos e somente durante a República é que surge a cátedra ou retórica para formar os oradores.
Durante a Realeza romana o pai educava o filho para a religião, sociedade e para a guerra. A educação romana desde a Realeza até o Império era voltada para a guerra, mas principalmente para o culto religioso. A religião era o centro da vida romana. Em Roma a medicina neste período, por exemplo, não se desenvolveu, pois todo o tipo de doença era considerada castigo divino e a cura somente poderia ser concedida pelos deuses. Assim, existiam deuses para todo o tipo de doença e orações próprias para qualquer enfermidade. A casa familiar possuía muitas imagens para a proteção e o jovem desde cedo aprendia os rituais e o respeito aos deuses. Aos jovens era ensinado que no lar uma chama de fogo não deveria ser apagada nunca, pois, representava a deusa da vida. A atmosfera do lar era voltada à religião, na entrada central montando guarda estavam as almas dos antepassados, em qualquer local que o menino fosse não poderia andar sem tropeçar em algum guardião sobrenatural. A família era composta por vivos e mortos. "Todos juntos, formavam um microcosmos, não somente econômico e moral, mas também religioso, do qual o pater era o pai infalível. Fazia os sacrifícios sobre o altar da casa. E em nome dos deuses dava ordens e repartia os castigos".8
Nas palavras de Cícero vemos a importância que os romanos davam a educação ministrada pelo pater na vida do jovem. "A melhor das heranças que os pais podem deixar aos filhos, mais valiosa do que todo o património, é a glória da sua virtude e dos seus feitos, glória à qual deve ter-se por crime e injúria maculá-la".9 Por isso, o pai era o responsável em passar os ritos, as responsabilidades e a educação para a vida. Até os sete anos a criança era educada pela mãe e a partir de então passava à responsabilidade do pai, acompanhando-o em todos os seus afazeres, fossem agrícolas ou públicos, como nas Assembléias. Desde a mais tenra idade ao jovem era ensinado que a família constituía uma verdadeira unidade militar e seus poderes estavam concentrados na figura do pai, o paterfamilias.10 A educação se dividia em conhecimentos práticos e teóricos, além do treinamento militar.
A educação para o exército era importante, em Roma somente aquele que tivesse servido ao exército era considerado cidadão. Desta forma, os ginásios a moda grega eram dispensados pelos romanos, "Os patres romanos preferiam fortalecer os músculos de seus filhos colocando-os a trabalhar na enxada e no arado e depois entregando-os ao Exército...".11 Assim como a educação era diferenciada de acordo com a situação financeira, o cumprimento do serviço militar também. Quanto mais rico o jovem mais anos de serviço militar deveria cumprir e mais impostos pagar. "Para quem quisesse ingressar em uma carreira pública, o mínimo eram dez anos".12 Desta forma, vemos porque somente as famílias mais ricas tinham representantes em cargos públicos, pois só os ricos podiam dedicar tanto tempo ao exército, afastados do trabalho. No entanto, todos deveriam servir ao exército para tornarem-se cidadãos, para votar era preciso ter sido soldado. Os jovens ingressavam nas legiões13 romanas aos dezesseis anos. A disciplina era tão dura e o trabalho tão árduo que todos os jovens preferiam o combate. Ao jovem que exercia dez anos de serviço militar era preservado o direito de empreender a carreira pública quando voltasse para casa.
Até 111 a. C. cidadania e exército eram sinônimos e o cidadão definia-se como soldado14 , após esta data surgiu o exército profissional que deixou de congregar todos os romanos. Apesar desta transformação, o exército não deixou de ser extremamente importante para a sociedade romana.15
A língua romana, o latim, não possuía estrutura gramatical como o grego, vamos ver que somente após o contato com os helenos o rústico latim romano estruturou-se gramaticalmente. Desta forma, os romanos se desenvolveram habilmente na oratória, muito importante para a vida pública em Roma durante a República.
A religiosidade tendia a disciplinar o menino romano. Disciplina era a forma como os romanos entendiam o ensino da cultura. A religião era a forma pela qual a cultura e as lendas romanas eram ensinadas aos jovens. Até as guerras púnicas, entre 264 a 146 a. C. período de grande influência grega, eram os paters os encarregados da educação do filho. Somente, a partir do maior contato com a cultura helena os romanos entregaram a educação de seus filhos a um tutor ou um paedagogus16 . O paedagogus não era propriamente o professor, pois neste período já existiam as escolas, e sim aquele que levava o jovem até a escola, como na Grécia. Como a convivência entre o menino e seu paedagogus passou a ser mais assídua, este assumiu algumas funções que antes eram exclusivas da família, como o ensino das lendas e da religião. A figura do pedagogo surgiu durante a República, com a expansão e ascensão econômica romana, mas, somente entre a famílias ricas. Para o jovem ter um pedagogo era sinal de status social. Por isso, muitas famílias ricas do interior romano enviavam seus filhos para estudarem em Roma, acompanhados de um paedagogus. Normalmente, após a educação romana estes jovens eram enviados para o aprimoramento de seus estudos na Grécia, o que muito legitimava o poder econômico da família. Os romanos apesar de rústicos perante os gregos eram sedentos de conhecimento e foram alunos exemplares. Os romanos institucionalizaram a profissão de professor ao contratar professores gregos ou italianos helenizados para as primeiras escolas romanas no século III a. C. "Os professores gregos vieram para Roma e os romanos de bom-grado sentaram-se aos seus pés".17
Ao jovem era ensinado a fidelidade ao estado, a fecundidade, aceitação da Lei, respeito, autoridade, firmeza frente a morte e valorização do sacrifício na guerra. O que importava ao romano não eram as intenções, mas as ações.
A educação romana saiu dos lares para as primeiras escolas durante o período da República, como já foi dito. Estas não estavam sob o comando do Estado, na verdade eram particulares. A intenção era preparar o jovem para a vida pública e cargos senatoriais. Durante a República era a educação retórica a que mais se destacava, pois preparava o jovem para a oratória. O orador par os romanos deveria ser profundamente instruído em literatura, filosofia, história e leis romanas. No entanto, as escolas de retórica ensinavam a declamação e a composição de discursos. Outras escolas assim surgiram para melhor preparar o jovem para a oratória. A escola romana não era como nossas escolas hoje, com vários professores de matérias diferentes ministrando aulas em um mesmo local, cada matéria, gramática, retórica, calculo, música e outras, era uma escola separada. Existiam assim, escolas de gramática, de calculo e posteriormente de retórica. O ensinamento de retórica e composição de discursos era ministrado após o aprendizado de gramática. Na escola de gramática o jovem aprendia a história romana, a literatura e principalmente o grego. Os romanos cultos normalmente escreviam e se expressavam em grego, por este idioma possuir uma estrutura gramatical mais refinada. "Todavia, o próprio fato dos romanos adotarem o sistema grego é de inegável importância histórica e, por mais fiel que fosse essa adoção, eles deram um certo caráter romano ao que haviam tomado emprestado".18 O próprio latim se desenvolveu gramaticalmente após o contato com o idioma grego. Os castigos eram comuns e a disciplina aplicada era rígida. Quintiliano, grande orador romano autor de Institutio Oratória, censurava o castigo físico e enfatizava o valor da emulação.
Ao contrário do que se pode pensar foi durante o Império que a educação romana se refinou. Conhecimentos foram aprimorados, a medicina antes considerada desnecessária diante da vontade divina, teve grande desenvolvimento neste período. Surgiram associações de médicos com a função de escolas, sobretudo provenientes da Magna Grécia e do Oriente helenizado. Na época imperial foi também organizado um serviço médico regular junto ao exército e à frota naval.
A retórica instrumento indispensável para a vida pública durante a República foi aprimorada nos tempos imperiais. "Sob o Império, a educação floresceu como nunca antes, havendo numerosas escolas tanto em Roma quanto nas províncias".19 A Escola deste período centralizava-se na figura do mestre auxiliado as vezes por um assistente que ensinava apenas uma disciplina. O ludi magister era o mestre da escola primária aonde o menino aprendia a ler, escrever e os elementos básicos da aritmética. "... havia o grammaticus grego e o grammaticus latino, o rhetor grego e o rhetor latino; havia escolas de geometria e música e, numa posição inferior, o calculator ou professor de aritmética comercial e o notarius ou professor de taquigrafia, cuja escola foi tão popular no final do Império".20 Os jovens freqüentavam várias escolas ao mesmo tempo para completar sua educação.
O orador ideal para os romanos era aquele que tivesse freqüentado a escola secundária grega e latina, apreendesse geometria e música, além de passar por um professor de dicção e um instrutor físico antes de ingressar na escola de retórica. A educação filosófica era voltada à moral e sabedoria, esta vinha depois da retórica. Porém as escolas consideradas mais importantes pelos romanos eram a gramática e a retórica, por onde passavam os romanos ricos destinados à carreira pública. Na escola de gramática o menino ficava dos treze aos quinze anos, onde aprendia as minúcias das línguas grega e latina, mas a maior parte do tempo dedicava a leitura dos clássicos das duas literaturas. O grammaticus ensinava teoria e não composição, esta o menino aprenderia quando ingressasse na escola de retórica. A escola de gramática era considerada o secundário. Durante o Império os grammatici tenderam a aplicar os primeiros exercícios preparatórios para composição de discursos próprios da retórica, os progymnasmata. Estes exercícios não incentivavam a originalidade de idéias, mas o desenvolvimento do tema proposto, ampliando os domínios dos recursos de linguagem do aluno. Na escola de retórica o jovem romano permanecia dos quinze aos dezoito anos onde aprendia teoria retórica e exercitava-se em constantes declamações.
"A declamação era um fim em si mesma, uma forma de oratória de direito próprio, e os retóricos declamavam em público, diante de platéias interessadas".21 Os declamadores apresentavam temas fantásticos e melodramáticos com afastamento do mundo real, com trechos vistosos e rebuscados buscavam o aplauso imediato. As escolas romanas não buscavam formar o caráter da criança, ou ensinar religião, patriotismo e moralidade, ela apenas almejava ensinar um ramo de conhecimento, os outros ensinamentos eram deveres da família. A educação romana despertava gosto vitalício pela leitura. Sabemos de homens como Plínio o Velho que não paravam de estudar ou compor nem na hora do banho ou das refeições.
Em Roma foi grande o índice de alfabetização, não eram somente os homens que tinham acesso a educação, mas as mulheres e os escravos, cidadãos e estrangeiros também estudavam. Apenas a educação retórica era voltada aos homens, pois preparava para a vida pública e cargos senatoriais.
A mulher em Roma não era considerada inferior ao homem, mas era subordinada a este quando casada. Como já dito, na família romana era o pater que tinha o poder de decisão sobre os filhos e esposa.
Os romanos gostavam de escrever e o faziam até nas paredes, eram muito comuns os grafites. Os ricos escreviam em tábuas de cera, posteriormente em papiros e os pobres com estiletes nas paredes, onde expressavam seus pensamentos.22
A educação romana como vemos alcançava de forma diferenciada as diversas castas da sociedade, fossem plebeus ou patrícios, cidadãos ou estrangeiros. Até o grego considerado língua refinada pode ser encontrada em grafites nos muros dos palácios romanos. "Mesmo numa parede, vemos uma pessoa qualquer teorizar e, por que não, mostrar que se filosofava, em grego, também nas camadas populares".23
Desta forma, podemos concluir que a educação em Roma não era excludente, mas diferenciada, voltada para cada grupo e suas funções. Ao homem público educação retórica ao homem agrícola educação familiar.
* Professora do Departamento de Biblioteconomia e História da FURG, mestre em História pela PUCRS e coordenadora do GPHA - Grupo de pesquisa de História Antiga.
BIBLIOGRAFIA:
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VEYNE, Paul (org.). História da Vida Privada. Direção de Philippe Ariès e Georges Duby. Trad. Hildegard Feist. S. Paulo: Companhia das Letras, 1990. v. 1.
Referências:
2 NIÉRAUDAU, Jean Pierre. Être Enfant à Rome. Paris: Belles Lettres, 1984, p. 210.
3 BRANDÃO, Carlos R. O que é educação. 3 ed. São Paulo, Brasiliense, 1995, p. 51.
4 Id, 1986, p. 60.
5 Pai de família.
6FLORENZANO, Mª Beatriz. Op.cit, 1986, p. 61.
7Conforme, AYMARD, Andrè & AYBOYER, Jeannine. Roma e seu Império: O Ocidente e a Formação da Unidade Mediterrânica. Vol. III. Rio de Janeiro, Editora Bertrand, 1993, p. 261.
8 MONTANELLI, Indro. História de Roma. 2 ed. Barcelona/ Espanha. Plaza e Janes Editores, 1985, p. 67.
9 Cícero, Dos Deveres, 1.33.121, trad. de Maria Helena da Rocha Pereira, in Res Romanae.
10 Conforme, Montanelli, Indro. Op. cit, 1985, p. 84.
11 MONTANELLI, Indro. Op. cit, 1985, p. 70.
12 Id. 1985, p. 70.
13 A legião era a unidade fundamental do exército romano, constituída por quatro mil e duzentos infantes. Cada legião tinha seu Estandarte e era questão de honra impedir que este caísse em mão inimigas. A legião estava dividida em seis sólidas linhas de quinhentos homens em cada uma. O que constituía a força deste exército era a disciplina.
14 Após esta data em 107 a. C. Caio Mário então consul empreendeu uma reforma no exército, insituindo o pagamento de salário (soldo) para os soldados profissionais.
15 Conforme, FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Roma: vida pública e privada. São Paulo, Atual, 1993, p. 55.
16 Este poderia ser escravo ou liberto, normalmente era um escravo-pedagogo, também chamado escravo-tutor.
17 CLARKE, M. L. Educação e Oratória. Capítulo XI. In: BALSDON, J. P. V. D. O Mundo Romano. Rio de Janeiro, Editor Zahar, 1968, p. 200.
18 CLARKE, M. L. Educação e Oratória. Capítulo XI. In: BALSDON, J. P. V. D. O Mundo Romano. Rio de Janeiro, Editor Zahar, 1968, p. 199.
19 CLARKE, M. L. Educação e Oratória. Capítulo XI. In: BALSDON, J. P. V. D. O Mundo Romano. Rio de Janeiro, Editor Zahar, 1968, p. 206.
20 Id. 1968, p. 206.
21 CLARKE, M. L. op. cit, 1968, p. 206.
22 FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Roma: vida pública e privada. São Paulo, Atual, 1993, p. 55.
23 FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Id, 1993, p. 55.
MATOS, Júlia S. A ARTE E A MITOLOGIA NA GRÉCIA ANTIGA. (Palestra conferida na Escola de Belas Artes de Rio Grande)
A história da Grécia é dividida pelos estudiosos, como Moses Finley, Marvin Perry entre outros, em cinco períodos. Cada fase possui peculiaridades culturais deste povo em formação. No entanto, antes de estudarmos cada período especificamente, precisamos olhar para um povo que viveu antes dos gregos e que muito os influenciaram: os cretenses. Este povo vivia na ilha de Creta e o que sabemos a respeito deles foi descoberto graças às escavações realizadas pelo arqueólogo britânico Arthur Evans em 1900.
Os cretenses foram pacíficos, estruturaram-se em um sistema político talassocrata, ou seja, quem governava eram os marinheiros. Por viverem em uma ilha, os cretenses eram extremamente dependentes da navegação e do comércio marítimo. Desde muito cedo, comerciavam com os fenícios e desenvolveram um sistema palaciano que serviu de base para a civilização grega. Seus palácios, segundo Marvin Perry, abrigavam famílias reais, sacerdotes e funcionários do governo. No interior destes palácios eram instaladas oficinas para a produção de recipientes de prata lavrada, adagas e cerâmicas de uso doméstico.
Entretanto, o apogeu minóico sucumbiu às invasões de tribos de língua grega, os primeiros foram os aqueus e os jônios, oriundos da Tessália, estabeleceram-se em burgos no Peloponeso e na Grécia central. Por volta de 1700 a.C. os aqueus já haviam tomado os centros continentais de Creta. Os cretenses foram facilmente dominados, pois suas cidades não tinham fortificações. Não falavam língua grega, mas sua arte e cultura foram amplamente absorvidas pelos aqueus, formando assim a civilização micênica. A arte cretense ou minóica[1], era muito rústica, mas a partir dela os gregos puderam desenvolver seus métodos de representação do mundo. Em Micenas o povo deu tanta importância para a arte cretense que chegou a contratar artistas para reproduzirem os ornamentos minóicos em sua arquitetura, cerâmica e ourivesaria. Diferentemente da sociedade minóica, os micênicos eram guerreiros e suas cidades eram fortificadas. Desta forma, a partir da ascensão da cidade de Micenas por volta de 1400-1230, temos a primeira fase da história grega. Suas cidades possuíam grandes muralhas e portões para protegê-los de invasores. Conforme demonstra as figuras 1 e 2:
[1] Eram chamados assim devido ao seu rei ser intitulado Minos, Rei lendário de Creta, filho de Zeus e de Europa. Ordenou a construção de um labirinto para castigar sua mulher e o monstro Minotauro gerado por ela em suas relações com um touro.
De acordo com J. Storch de Gracia, a arte minóica era severa, vitalista, curvilínea, colorida e voltada para a natureza, além de ser impregnada pelo sentimento religioso. Características que foram o ponto de partida para formação da arte micênica. Os micênicos desenvolveram um fabuloso conjunto de lendas como a luta entre Teseu e o Minotauro[1] ou de Dédalo e Ícaro[2], amplamente representadas em suas pinturas e cerâmica.
Os anos que se seguiram foram de grandes transformações, desencadeadas pelas invasões dóricas, ou heráclidas. Os dórios tomaram as cidades micênicas e escravizaram seu povo. Este período intermediário entre o fim da civilização micênica e o período Homérico, foi marcado pela regressão cultural, supressão da escrita e estagnação econômica.
Mas, a partir do século VIII o mundo grego volta a florescer sob a égide dos poemas homéricos. Ancorado sob os feitos micênicos, Homero, um rapsodo[3] que viveu por volta de 800 ou 700 a. C. [4], compôs suas epopéias Elíada e Odisséia, as quais auxiliaram a moldar o espírito e a religião dos gregos, conforme nos afirma Marvin Perry. Entretanto, para Maria Lúcia Aranha “As ações heróicas relatadas nas epopéias mostram a constante intervenção dos deuses, ora para auxiliar um protegido seu, ora para perseguir um inimigo. O homem homérico é presa do Destino (Moira), que é fixo, imutável, e não pode ser alterado. (...) A virtude do herói[5] se manifesta pela coragem e pela força, sobretudo no campo de batalha, mas também na assembléia, no discurso, pelo poder de persuasão”.[6] As epopéias de Homero mantiveram-se vivas através da filosofia, das tragédias e da arte gregas. A passividade dos homens frente às forças divinas está bem representada na trilogia edipiana de Sófocles, composta séculos mais tarde.
Homero foi o poeta que forjou o espírito grego e, segundo Werner Jaeger, sua obra revela uma preocupação com o homem e suas realizações, ou seja, a origem do humanismo grego. No mesmo período viveu Hesíodo, entre os séculos VIII e VII, outro poeta que, de certa forma, completou o trabalho iniciado por Homero. Hesíodo produziu sua Teogonia (teo: deus; gonia: origem) que relata as origens do mundo e dos deuses, afirmando que as forças da natureza são manifestações das próprias divindades.
Em Ilíada e Odisséia encontramos a Grécia homérica, apesar de o poeta contar a guerra de Tróia acorrida por voltas do século XII no período micênico, os costumes e cultura apresentados são próprios do século VIII. A sociedade grega fundamentava-se em clãs, ou genos. Estes eram formados pelos descendentes de um mesmo antepassado, que viviam de forma autônoma sob a liderança do pai (pater-famílias). Juntos cultuavam aos antepassados e sua justiça era baseada nos costumes. A economia destes genos baseava-se na administração da casa e no trabalho coletivo.
O fim deste período foi provocado pelo crescimento dos genos e sua conseqüente desintegração. A divisão das terras deu origem à propriedade privada e a subdivisão social, antes amparada em três grupos os eupádridas, os georgóis e os demiurgos, que no período arcaico foi ampliada para cinco grupos os eupátridas, com as melhores terras, formando a aristocracia, os georgóis com as terras menos férteis nas montanhas, os demiurgos responsáveis pela produção artesã e comércio, os metecos estrangeiros artesãos e comerciantes e os escravos, originados dos espólios de guerra.
O período arcaico foi marcado pelo ressurgimento da escrita, pela desigualdade social, pelo desaparecimento da unidade familiar e a formação de uma nova unidade política, através da união de tribos e vilarejos. Esta união deu origem a Cidade-estado, a polis grega.
A arte neste período deixou lentamente o estilo geométrico grego e, característico da fase homérica, voltou-se para motivos originários do oriente, transformação provocada pelo contato dos gregos com egípcios. Difunde-se na Grécia rapidamente os estilos dórico e jônico, que deixaram as características de supervalorização da força na escultura geométrica e voltaram-se a retratação em bronze e mármore de jovens, leões, cães e sobretudo de monstros como: centauros e esfinges[7]. De acordo com Heródoto, nesta fase formou-se na Grécia uma verdadeira “Egiptomania”.
O período seguinte é o clássico iniciado a partir do século IV e V a. C. Esta fase assistiu ao mais alto desenvolvimento cultural e material na Grécia antiga. O evento que marcou fortemente este momento foi o conjunto das Guerras Greco-pérsicas. A principal causa desta guerra foi a política ofensiva de Dário I, rei persa, que em sua expansão dominou a Fenícia, Lídia e uma série de colônias gregas na Ásia. Esta invasão despertou em Atenas um sentimento de solidariedade que a fez lançar-se em defesa de suas “irmãs”.
A Grécia era símbolo da cobiça de Dário I por estar dividida em três importantes regiões as pastoris (Épiro, Arcânia e Etólia), as agrícolas (Tessália, Beócia, Lócrida, Fócida e Estados do Peloponeso) e as Cidades-estado, centros comerciais e manufatureiros (Atenas, Corinto, Egina, Megara e Mileto). Nesta época existiam em Atenas as oficinas familiares, pequenas empresas como padarias, curtumes e fábricas de instrumentos de música. Seu sistema de trabalho era aprimorado pela divisão do trabalho, como nas metalúrgicas, com as divisões das tarefas. O período clássico foi testemunha do desenvolvimento dos grupos de artesãos, marinheiros e comerciantes. Entre os séculos IV e V a vida e trabalho gregos estavam sustentados pelo sistema escravista. Estes escravos eram vistos como corpos simples, objetos, a soma, instrumentos de produção.
Apesar da convulsão causada pela guerra, a filosofia grega teve grande ascensão, conforme Moses Finley. As tragédias, devidamente amparadas pelas reflexões filosóficas, eram apresentadas em Atenas durante os festivais de teatro. Entretanto, neste mesmo período de ascensão da democracia ateniense e decadência da polis grega pela guerra, os gregos perderam sua fé nos mitos. Muitos, influenciados pela presença judaica em seu território passaram a adorar mais enfaticamente a Zeus, outros apenas a Baco, o mais popular entre os deuses. Um reflexo deste processo de descrença é a arte do período extremamente profana, debochada, com a representação ridicularizada dos deuses.
O período clássico termina após a dominação de Alexandre, o Grande, com sua morte e fragmentação de seu império. Sua morte deu início a quinta e última fase da história grega, chamada helenística, na qual Roma ascendeu e absorveu a cultura grega. O florescer romano e o esgotamento grego devido às guerras reduziram este povo a posto de província.
BIBLIOGRAFIA
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofando: introdução a filosofia. 2 ed. São Paulo. Moderna, 1993.
FINLEY, Moses. Os gregos antigos. Lisboa – Portugal. Edições 70, 1963.
MORAIS, Cíntia. Maravilhas do mundo antigo: Heródoto, Pai da História? Belo Horizonte. Editora UFMG, 2004.
OHLWEILER, Otto Alcides. A religião e a filosofia no mundo grego-romano. Porto Alegre. Mercado Aberto, 1990.
PERRY, Marvin. Civilização Ocidental: uma história concisa. 2 ed. São Paulo. Martins Fontes, 1999.
STORCH DE GRACIA, J. J. A arte grega (I). In: HISTÒRIA DA ARTE, 7, HISTÒRIA 16. Madri, 1990.
* Professora de História Antiga e Medieval na Fundação Universidade Federal do Rio Grande - FURG, mestre em História e coordenadora do GPHA - Grupo de pesquisa de História Antiga.
[1] O Minotauro alimentava-se de jovens gregos doados todos os anos pelas cidades a Creta. Teseu revoltado com tal situação, ao completar 16 anos e conseguir levantar a espada escondida de Egeu, foi a procura do pai disposto a destruir o monstro. Teseu foi para Creta como um dos jovens a serem sacrificados, mas ajudado por Ariadne que lhe deu um novelo de lã para não se perder no Labirinto, matou o monstro e saiu com seus amigos. No entanto, seu barco esquece de tirar a bandeira de luto e Egeu ao vê-la, desespera-se e joga-se no Mar, que recebeu seu nome.
[2]Segundo a mitologia grega, em seus primeiros anos a vida do arquiteto Dédalo (em grego, engenhoso, hábil ou criador) foi um ato de descobrimento dos materiais, formas, volume e do próprio espaço. Sentindo-se superado em talento pelo sobrinho e aprendiz Talo, matou-o e fugiu. Em Creta, na corte do rei Minos, uniu-se à escrava Naucrates e com ela teve um filho, Ícaro. Minos lhe encomendou a criação do labirinto de Cnossos, que deveria conter a fúria do Minotauro. Mais tarde, o arquiteto e seu filho são lançados no labirinto.Dédalo, no entanto, com seu engenho inigualável, constrói para si e para o filho dois pares de asas de penas, ligadas com cera, para fugirem. Recomenda ao menino que não voe muito perto do Sol nem do mar. Mas Ícaro, deslumbrado com a beleza do firmamento, sobe demasiado e o Sol derrete a cera de suas asas, precipitando-o nas águas do mar Egeu. A ilha aonde seu corpo foi levado pelas ondas ganhou depois o nome de Icária.
[3] Cantores ambulantes que davam forma poética aos relatos populares e os recitavam de cor em praça pública.
[4] A datação do período homérico é extremamente inexata, por isso é fixada entre 900-750 a. C.
[5] Em Homero encontramos a origem do ideal grego de Arete, excelência, bravura e habilidade na batalha.
[6] ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofando: introdução à filosofia. 2 ed. São Paulo. Moderna, 1993, p. 63.
[7] As imagens gregas desta fase eram de bronze douradas, em mármore ou de outros materiais pintados. A imagem que temos da arte grega sempre branca é herança do renascimento.
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CoriolanoEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
A Comédia dos ErrosEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
HamletEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Henrique IV (parte I)Ed. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Henrique IV (parte II)Ed. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Conto de InvernoEd. Ridendo Castigat Mores
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Vida e Morte do Rei JohnEd. Ridendo Castigat Mores
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Rei LearEd. Ridendo Castigat Mores
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MacbethEd. Ridendo Castigat Mores
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Medida por MedidaEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
A Megera DomadaEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
O Mercador de VenezaEd. Ridendo Castigat Mores
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Henrique VIIIEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Otelo - O Mouro de VenezaEd. Ridendo Castigat Mores
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A Tragédia do Rei Ricardo IIEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Ricardo IIIEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Romeu e JulietaEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Sonho de uma Noite de VerãoEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
A TempestadeEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Trabalhos de Amor PerdidosEd. Ridendo Castigat Mores
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William Shakespeare
Os Dois Cavalheiros de VeronaEd. Ridendo Castigat Mores
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As Alegres Senhoras de WindsorEd. Ridendo Castigat Mores
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Voltaire
Voltaire A Princesa de Babilônia
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Voltaire Breves Contos
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Voltaire Breves Contos II
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Voltaire Breves Contos III
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Voltaire As Cartas de Amabed
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Voltaire Cândido
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Voltaire Dicionário Filosófico
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Voltaire O Homem dos Quarenta Escudos
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Voltaire O Ingênuo
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Voltaire História de Jenni
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Voltaire Micrômegas
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Voltaire O Mundo Como Está
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Voltaire Os Ouvidos do Conde de Chesterfield e o Capelão Goudman
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Voltaire O Touro Branco
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Voltaire Zadig
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